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每每去伊豆鸟虫屋，拾级而上至拐角处，总不由得会举头远望森林中离天空最近的那一棵松树。虽无鲜丽之色，也无招展之叶，但四季常青，磅礴傲然，不攀不附。

大儒孔子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。盛赞松之高洁。

王安石在《说字》中写到：“松为百木之长、故字从“公”。在“公、侯、伯、子、男”的位序中“公”居首位。从先人对“松”字的结体上，彰显了松的卓然不凡。

苏东坡一生爱松，发妻王弗病故后植松以纪，十年后写下潸然泪下的《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘……明月夜，短松冈。松不仅寄托了大文豪对人生的执着，更寄托了对发妻的无限思念。

冯友兰更是对松酷爱有加，故居前庭有松三棵，以“三松堂”为书斋雅号。先生已去，风范长存，无论风雨晴雪、三棵松依然虬枝雄浑傲然于三松堂前，苍翠奇绝的老松成为一代哲人不与世俯仰的人格具象，一座普通的院落因三松堂而名扬四海，松也成为燕南园的文化符号。

松作为中国画的题材备受历代文人画家的垂爱，宋代马远的松瘦硬如铁，而郭熙的则盘结似龙；元代王蒙的松高挺直立、率意洒脱；清代石涛的松蜿蜒奇绝、笔墨丰润；而八大山人的则笔意寥寥却笔笔神风；近代画坛诸家对松也都眷顾。1926年一代巨擘吴昌硕捐赠我母校早稻田大学60幅书画作品，也许是爱屋及乌、酷爱吴昌硕石鼓文书法的同时，也深深喜欢上了他笔下大美金石之风的松画。俊卿先生将书法、篆刻的行笔，运刀和章法融入松画，将松表现得气象苍浑、雄健古厚。其傲睨万物、高洁独清的品行与俊卿先生的风骨最为契合。松干苍茫遒劲、松叶俊挺峭拔。而谢稚柳笔下的松更是将书画同源演绎到了极致，非骨法用笔所不能为。

在文人雅士的世界里，风清气正、坚贞凛然的松是他们永恒的膜拜对象。无怪乎全国人大代表吴中伦院士曾提出将松树作为国树的议案。

泱泱华夏对松的执爱如此这般，邻国扶桑对松也是这样。

日本的新年元旦是从门前装饰门松开始的，传说是为了迎接天神的到来。最早的诗歌集《万叶集》里有61首是吟咏松的，在远古万叶时代，松就是东瀛的吉祥物了。

公元8世纪前松已然是绘画的创作对象。奈良正仓院所藏奈良时代的《鸟毛立女》国宝屏风画就是以松为背景的。16世纪艺术大家狩野永德应最高统治者织田信长之命绘制的《松鹰图屏风画》，以金地为衬，一棵巨松虬结盘曲，一只侧面凝视的雄鹰睥睨万物地傲立其上，气势磅礴、威严震慑。

日本的墨客骚人更是写下了大量有关松的和歌俳句。大片的松树装点了日本列岛的风景。白沙青松原、三保松原、虹之松原，松的名胜和歌不胜枚举。用松字做地名的，有：松本市、松户市、松阪市、松田町、松冈町等等。

就是外来语片假名使用率最高的国际化都市东京，也难以割舍对松的喜爱。NHK附近的松涛区域，有松涛会、松涛美术馆、松涛茶院、松涛中学等以松涛为名的诸多机构设施，即便在物理空间上不可能有松原，也要在文字和文化上植入松原。

十多年之前去松涛中学的茶道课做义工，至今还清晰地记得那模拟茶室内的黑板上，老师用白色粉笔写下的“松涛庵”三个字，还清晰地记得老师引导学生在茶水的流泻中想象松涛之声。松作为文化在基础教育的阶段就被深深地植入孩子们的心脑中。

10年前 3·11大地震，震前那里的高田松原曾是日本百景名胜之一，震后约七万棵江户时代就高耸挺拔的松树被瞬间秒杀抹平，仅有一棵奇迹般地幸存下来。植物专家竭尽所有的智慧，倾注所有的爱心抢救这棵具有象征意义的松树，但还是没能挽回这棵病入膏肓的孤独之松。震后九个月，当宣告这棵270岁的“奇迹一棵松”已走向生命尽头时，不知多少人为它流泪。九个月中，日本民众没有因为失去亲人、失去财产而流泪，却为一棵松树的枯死而流泪。

每每离开鸟虫屋，总会情不禁自地举首远望那一棵正向太平洋侧、向天城山、在森林中离苍穹最近的那一棵瑞松。它是风景，更是风骨；是植物，更寓精神。